阍人寺人

阍人寺人属于冡宰，则内廷无乱政之人，九嫔世妇属于冡宰，则后宫无盛色之事。大宰之于王不惟位之治国，而亦诲之齐家者也。自汉以来惟诸葛孔明为知此义。故其上表后主，谓宫中府中俱为一体，而宫中之事，事无大小?????，悉以咨攸之、祎、允三人。于是后主欲釆择以充后宫，而终执不听宦人黄皓。终允之世，位不过黄门丞，[1]蜀志董允传。可以为行周礼之效矣。后之人君，以为此吾家事，而为之大臣者亦以为天子之家事，人臣不敢执而问也。其家之不正而何国之能理乎？魏杨阜为少府，上疏欲省宫人，乃召御府吏问后宫人数。吏曰禁密不得宣露。阜怒杖吏一百，数之曰，国家不与九卿为密，反与小吏为密乎？然后知阍寺嫔御之系于天官。周公所以为后世虑至深远也！

汉承秦制，有少府之官，中书谒?????者、黄门、钩盾、尚方、御府、永巷、内者、宦者，八官。令丞、诸仆射、署长、中黄门皆属焉。然则奄寺之官犹隶于外廷也。

正月之吉

大宰

大司徒正月之吉，始和，布教于邦国都鄙。注云，周正月朔日。[2]大宰注同。正岁令于教官，注云，夏正月朔日。[3]凌人注同。州长，既以正月之言读法，又以正岁读法如初。注云，因此四时之正重申之。即此是古人三正并用之验。逸周书周月解曰，亦越我周改正，以垂三统。至于敬授民时，巡狩烝享，犹自夏焉。正谓此也。[4]如左氏桓公五年传云，凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝之类是也。豳诗七月一篇之中凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正，一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜。传曰，一之日周正，二之日殷正月，三之日夏正月。

北史李业兴传，天平四年，使梁。梁武帝问，尚书正月上日受终文祖，此时何正？业兴对曰，此夏正月。梁武帝问，何以得知？业兴曰，案尚书中候运衡篇云，日月营始，故知夏正。又问尧时以前何月为正？业兴对曰，自尧以上书典不载，实所不知。梁武又云，寅宾出日，即是正月，日中星鸟，以殷仲春，即是二月。此出尧典，何得云尧时不知用何正？业兴对曰，虽三正不同，言时节者皆据夏时正月，周礼，仲春二月会男女之无夫家者。虽是周书，亦夏时尧之日月。亦当如此。

木铎

金铎所以令军中，木铎所以令国中。此先王仁义之用也。一器之微而刚柔别焉，其可以识治民之道也与？

鼓吹军中之乐也，非统军之官不用，[5]陈蔡征为吏部尚书，启后主借鼓吹，后主谓所司曰，鼓吹军乐，有功乃授。今则文官用之，[6]王世贞觚不觚录，言先朝之制，惟总兵官列营始举炮奏鼓吹。嘉靖后巡抚乃仿而行之。士庶人用之，僧道用之，金革之器遍于国中，而兵繇此起矣。[7]晋书，司马恬为御史中丞，值海西废。简文帝登阼，未解严。大司马桓温屯中堂，吹警角，恬奏劾温大不敬，请科罪。今制虽授钺遣将，亦不举炮鼓吹。而士庶吉凶之礼及迎神赛会，反有鼓吹者。景泰六年，华阳王友挥遣千户赍奏赴京，并买喇吧号笛铜锣等物，奉劾切责，以为此行师之具，于王何用？当时遵守祖训如此，以后法禁行弛，庶民皆得用矣。

后魏孝武永熙中，诸州镇各给鼓吹。寻而高欢举兵，魏分为二。唐自安史之乱，边戍皆得用之，故杜甫诗云，万方声一概，吾道竟何之？粗厉之音形为乱象，先王之制所以军容不入国也。

诗有瞽，笺云，萧编小竹管，如今卖饧[8]俗作糖。者所吹也。[9]周礼小师注同。汉时卖饧止是吹竹，今则鸣金。

稽其功绪

宫正

已成者谓之功，未竟者谓之绪。说文，绪丝端也。记曰，武王缵大王王季文王之绪。

六牲

膳夫

古之为礼以祭祖燕享，故六牲之掌特重，执豕于牢，称公刘也。尔牲则具，美宣王也。至于邻国相通，则葛伯不祀。汤使遗之牛羊。而卫戴公之庐于曹，齐桓归之牛羊豕鸡狗皆三百。其平日国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，而用大牲则卜之，以求其吉。故左氏载齐国之制，公膳止于双鸡。而诗人言宾客之设不过兔首炰鳖之类。古人之重六牲也如此。自齐灵公伐莱，莱人使正舆子赂之，索马牛皆百匹。而吴人征鲁百牢，始于贪求，终于暴殄。于是范蠡用其霸越之余谋以畜五?，而泽中千足彘。得比封君。孳畜之权不在国而在民矣。

易曰，东邻杀牛不如西邻之禴祭。秦德公用三百牢于鄜畤，而王莽末年自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百，所用三牲鸟兽三千余种。后不能备，迺以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。

邦飨耆老孤子

外饔

春飨孤子以象物之方生，秋飨耆老以象物之既成。然而国中之老者孤者多矣，不可以遍飨也。故国老庶老则飨之，而其他则养于国养于乡而已。[10]王制死事之孤则飨之，而其他则养幼少存诸孤而已。[11]月令一以教孝，一以劝忠。先王一举事而天道人伦备焉。此礼之所以为大也与。

医师

古之时庸医杀人，今之时庸医不杀人，亦不活人，使其人在不死不活之间，其病日深而卒至于死。夫药有君臣，人有强弱；有君臣则用有多少，有强弱则剂有半倍。多则专，专则其效速。倍则厚，厚则其力深。今之用药者大抵杂泛而均停，既见之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不杀人为贤，岂知古之上医不能无失。周礼，医师岁终稽其医事以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。是十失三四古人犹用之。而淳于意之对孝文尚谓时时失之，臣意不能全也。易曰，裕父之蛊，往见吝。奈何独取夫裕蛊者？以为其人虽死，而不出于我之为。呜呼！此张禹之所以亡汉，李林甫之所以亡唐也。[12]朱文公与刘子澄书所论四君子汤，其意亦略似此。

唐书许??宗言，古之上医惟是别脉，脉既精别，然后识病。夫病之与药有正相当者，惟须单用一味，直攻彼病。药力既纯，病即立愈。今人不能别脉，莫识病源，以情臆度，多安药味。譬之于猎，未知兔所，多发人马，空地遮围，冀有一人获之。术亦疏矣。假令一药偶然当病，他味相制，气势不行，所以难差，谅由于此。后汉书，华陀精于方药，处齐不过数种。夫师之六五，任九二则吉，参以三四则凶。是故官多则乱，将多则败。天下之事亦犹此矣。

造言之刑

大司徒

舜之命龙也曰，朕墍谗说殄行，震惊朕师，故大司徒以乡八刑纠万民。造言之刑，次于不孝不弟，而禁暴氏掌诛庶民之作言语而不信者。至于讹言莫惩而宗周灭矣。

国子

世子齿于学，自后夔之教胄子而已然矣。师氏以三德教国子，保氏掌养国子以道，而教之六艺。而王世子不别置官，是世子之与国子齿也。是故诸子掌国子之倅，国有大事，则帅国子而致于太子。惟所用之非平日相习之深，焉能得其用乎？后世乃设东宫之官，而分其职秩。于是有内外宫朝之隔，而先王之意失矣。

死政之老

死国事者之父，如史记平原君传，李同战死，封其父为李侯。后汉书独行传，小吏所辅扞贼代县令死，除父奉为郎中。蜀志庞统传，统为流矢所中卒，拜其父议郎，迁谏议大夫是也。若父子并为王臣，而特加恩遇。如光武之于伏隆，本朝之于张五典[13]天启初，张铨以御史死边，加其父五典至兵部尚书。又不可以常格论矣。

凶礼

大宗伯以凶礼哀邦国之忧，其别有五，曰死亡、凶札、祸灾、围败、寇乱。是古之所谓凶礼者，不但于死亡，而五服之外有非丧之丧者，缘是而起也。记曰，年不顺成，天子素服，乘素车，食无乐。又曰，年不顺成，君衣布搢本。周书曰，大荒，王麻衣以朝，朝中无采衣。此凶札之服也。司服大札大荒大灾素服。注曰，大灾，水火为害，君臣素服缟冠，若晋伯宗哭梁山之崩。春秋新宫灾。三日哭，此祸灾之服也。记曰，国亡大县邑，公卿大夫士厌冠哭于太庙。又曰，军有忧则素服哭于库门之外。大司马若师不功，则厌而奉主车。春秋传，秦穆公败于殽，素服郊次乡师而哭。此围败之服也。[14]吕氏春秋，公孙龙对赵惠王曰，今蔺离石入秦，而王缟素出总。是战国时犹行此礼。若夫曲礼，言士大夫去国，素衣素裳素冠（编者按，素冠二字据曲礼补。刻本不缺）。彻缘鞮屦，素篾乘髦马。孟子言三月无君则吊，而季孙之会荀跞，练冠麻衣。此君臣之不幸而哀之者矣。秦姬之逆晋侯，免服衰绖。卫侯之念子鲜，税服终身。此兄弟之不幸而哀之者矣。楚灭江而秦伯降服出次。越围吴而赵孟降于丧食。此与国之不幸而哀之者矣。[15]汉书高帝纪，秦王子婴素车白马。应邵曰，丧人之服。先王制服之方固非一端而已。记有之曰，无服之丧，以蓄万邦。[16]杜氏通典，以赈抚诸州水旱虫灾，劳问诸王疾苦，编于凶礼之首。

不入兆域

冡人，凡死于兵者不入兆域。注，战败无勇，投诸茔外以罚之。左氏赵简子所谓桐棺三寸，不设属辟。素车白马无入于兆。而檀弓死而不吊者三，其一曰畏，亦此类也。[17]庄子，战而死者，其人之葬也，不以翣资。崔本作翣锨。锨音坎，谓先人坟墓也。若敝无存死，而齐侯三襚之，与之犀轩与直盖，而亲推之三。童汪踦死，而仲尼曰能执干戈以卫社稷，可无殇也。岂得以此一概？隋文帝仁寿元年诏曰，投生殉节，自古称难。殒身王事，礼加二等。而世俗之徒不达大义，致命戎旅，不入兆域，亏孝子之意，伤人臣之心。兴言念此，每深愍叹。且入庙祭祀，并不废阙，何至坟茔独在其外。自今以后，战亡之徒宜入墓域。可谓达古人之意。又考晋赵文子与叔誉观乎九原，而有阳处父之葬。则得罪而见杀者亦未尝不入兆域也。[18]左传襄公二十九年，齐人葬庄公于北郭。注引兵死不入兆域。

乐章

诗三百篇皆可以被之音而为之乐。自汉以下乃以其所赋五言之属为徒诗，而其协于音者则为乐府。宋以下则其所谓乐府者亦但拟其辞而与徒诗无别。于是乎诗之与乐判然为二。不特乐亡而诗亦亡。

古人以乐从诗，今人以诗从乐。古人必先有诗而后以乐和之。舜命夔教胄子，诗言志，歌永言，声依永，律和声。是以登歌在上而堂上堂下之器应之。是之谓以乐从诗。[19]宋国子丞王晋言，古者既作诗从而歌之，然后以声律协和而成曲。自历代至于本朝，雅乐皆先制乐章而后成谱。崇宁以后，乃先制谱后命辞。于是辞律不相谐协，且与俗乐无异。朱子曰，诗之作本言志而已。方其诗也，未有歌也。及其歌也，未有乐也。以声依永，以律和声。则乐乃为诗而作，非诗为乐而作也。诗出乎志者也。乐出乎诗者也。诗者其本，而乐者其末也。古之诗大抵出于中原诸国，其人有先王之风，讽诵之教。其心和，其辞不侈，而音节之间往往合于自然之律。楚辞以下即已不必尽谐。[20]文心雕龙言楚辞韵讹实繁。降及魏晋，羌戎杂扰，方音递变，南北各殊。故文人之作，多不可以协之音。而名为乐府，无以异于徒诗者矣。[21]元稹言乐府等题，除铙吹横吹郊祀清商等词。在乐志者，其余木兰仲卿四愁七哀之类，亦未必尽播于管弦也。人有不纯，而五音十二律之传于古者，至今不变。于是不得不以五音正人声，而谓之以诗从乐。以诗从乐非古也，后世之失，不得已而为之也。

汉书武帝举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。夫曰略论律吕以合八音之调，是以诗从乐也。后代乐章皆然。

安世房中歌十七章，郊祀歌十九章，皆郊庙之正乐，如三百篇之颂。其他诸诗所谓赵代秦楚之讴，如列国之风。

十九章司马相如等所作，略论律吕，以合八音者也。赵代秦楚之讴，则有协有否。以李延年为协律都尉，釆其可协者以被之音也。

乐府中如清商清角之类，以声名其诗也。如小垂手大垂手之类，以舞名其诗也。以声名者必合于声，以舞名者必合于舞。至唐而舞亡矣。至宋而声亡矣。于是乎文章之传盛而声音之用微。然后徒诗兴而乐废矣。

歌者为诗，击者拊者吹者为器，合而言之谓之乐。对诗而言，则所谓乐者八音，兴于诗，立于礼，成于乐是也。分诗与乐言之也。专举乐则诗在其中。吾自卫反鲁然后乐正，雅颂各得其所是也，合诗与乐言之也。

乡饮酒礼，工四人二瑟。注，二瑟二人鼓瑟。则二人歌也。古人琴瑟之用皆与歌并奏，故有一人歌一人鼓瑟者。若汉文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌是也。[22]师古曰，倚瑟即今之以歌合曲也。亦有自鼓而自歌。孔子之取瑟而歌是也。若乃卫灵公听新声于濮水之上，而使师延写之，则但有曲而无歌。此后世徒琴之所由兴也。

言诗者大率以声音为末艺，不知古人之学自六艺始。孔子以游艺为学之成。后人之学好高，以此为瞽师乐工之事，遂使三代之音不存于两京，两京之音不存于六代，而声音之学遂为当今之绝艺。

七月流火，天文也，相其阴阳地理也。四矢反兮，射也。两骖如舞，御也。止戈为武，皿虫为蛊，书也。干乘三去，亥有二首六身，数也。古之时人人知之，而今日遂为绝学。且曰艺而已矣，不知之无害也。此近代之儒所以自文其空疏也。

斗与辰合

周礼大司乐注，此据十二辰之斗建与日辰相配合，皆以阳律为之主，阴吕来合之。是以大师云掌六律六同以合阴阳之声。黄钟，子之气也，十一月建焉而辰在星纪。大吕，丑之气也，十二月建焉，而辰在玄枵。故奏黄钟歌大吕以祀天神。[23]今五行家言子与丑合。大蔟，寅之气也，正月建焉，而辰在娵訾。应钟，亥之气也，十月建焉，而辰在析木，故奏大蔟，歌应钟，以祀地祗。[24]寅与亥合。南齐书礼志，太常丞何禋之议礼，孟春之月，择元辰躬耕帝藉。郑注云，元辰盖郊后吉亥也。五行说十二辰为六合。寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合也。姑洗，辰之气也，三月建焉，而辰在大梁。南吕，酉之气也，八月建焉，而辰在寿星。故奏姑洗，歌南吕以祀四望。[25]辰与酉合蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首。林钟，未之气也，六月建焉，而辰在鹑火。故奏蕤宾歌函钟[26]林钟也以祭山川。[27]午与未合仲吕，己之气也，四月建焉，而辰在实沈。夷则，申之气也，七月建焉，而辰在鹑尾。故奏夷则歌小吕[28]仲吕也以享先妣。[29]巳与申合夹钟，卯之气也，二月建焉，而辰在降娄。无射，戌之气也，九月建焉，而辰在大火。故奏无射歌夹钟，以享先祖。[30]卯与戌合太玄经所谓斗振天而进，日违天而退，先王作乐以象天地，其必有以合之矣。

凶声

凡建国禁其淫声过声凶声慢声。凶声如殷纣好为北鄙之声，所谓亢厉而微末，以象杀伐之气者也。注谓亡国之声，若桑间濮上。此则一淫声已该之矣。

八音

大师

先王之制乐也，具五行之气。夫水火不可得而用也。故寓火于金，寓水于石。凫氏为钟，火之至也。泗滨浮磬，水之精也。[31]石生于土，而得夫水火之气。火石多水石少，泗滨磬石得水之精者也，故浮。用天地之情以制器，是以五行备而八音谐矣。

土鼓乐之始也，陶匏祭之大也。二者之音非以悦耳，存其质也。国语伶州鸠曰，匏竹利制。又曰匏以宣之，瓦以赞之。今之大乐久无匏土二音。[32]旧唐书音乐志，笙女娲氏造，列管于匏上，内簧其中。今之笙竽并以木代匏而漆之，无匏音矣。宋叶少蕴避暑录话，大乐旧无匏土二音。笙以木刻其本，而不用匏。埙亦木为之。元史，匏以斑竹为之。而八音但有其六矣。熊氏谓匏音而亡清廉忠敬者之不多见。吾有感于其言。[33]元熊朋来五经说曰，八首之有笙，宜以竹称，而乃以匏称，是所重在匏也。古者造笙必以曲沃之匏，汶阳之竹。汉太学槐市各持方物，列磬悬匏。 八音之匏于卦为艮，于风为融，于气为立春。匏音啾以立清，阙之则清廉者鲜矣。匏音正则人思敬．不正则忠敬者鲜矣。为礼乐之官者，尚申请而改正之。

用火

司爟

有明火有国火，明火以阳燧取之于日，[34]司烜氏近于天也。故卜于祭用之。[35]董氏大祝大司寇。国火取之五行之木，[36]司爟近于人也，故烹饪用之。

古人用火必取之于木，而复有四时五行之变。素问黄帝言壮火散气，少火生气，季春出火，贵其新者少火之义也。今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人；疾疢之多，年寿之减，有自来矣！[37]详见第三十卷介子推条。

邵氏学史曰，古有火正之官。语曰，钻燧改火，此政之大者也。所谓光融天下者于是乎在。[38]史记楚世家，重黎为帝喾火正，能光融天下，命曰祝融。周礼司烜氏所掌，及春秋宋卫陈郑所纪者，政皆在焉。今治水之官犹夫古也，而火独缺焉。饮知择水而烹不择火，以祭以养谓之备物，可乎？或曰庭燎则有司矣。虽然此火之末也。

莅戮于社

大司寇大军旅莅戮于社。注，社谓社主在军者也。书甘誓，用命赏于祖，不用命戮于社。孔安国云，天子亲征必载迁庙之祖主及社主行。有功则赏祖主前，示不专也。不用命奔北者，则戮之于社主前。社主阴，阴主杀，亲祖严社之义也。记曰，社所以神地之道，意古人以社为阴主，若其司刑杀之柄者。故祭胜国之社则士师为之尸。而王莽之将亡，赦城中囚徒授兵，杀豨饮其血。曰有不为新室者，社鬼记之。宋襄公季平子皆用人于社。而亡曹之梦亦曰立于社宫。宰我战栗之对，有自来矣。

邦朋

士师掌士之八成，七曰为邦朋。太公对武王，民有十大，而曰民有百里之誉，千里之交，六大也。又曰一家害一里，一里害诸侯，诸侯害天下。嗟乎！此太公之所以诛华士也。世衰道微，王纲弛于上，而私党植于下，故箕子之陈洪范，必皇建其有极，而后庶民人无淫朋比德。

易泰之九二曰朋亡。涣之六四曰涣其群，元吉。庄子，文王寓政于臧丈人，而列士坏植散群。

荀悦论曰，言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而举笔。苞苴盈于门庭。聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事，世之弊也。古今同之，可为太息者此矣！

王公六职之一

坐而论道，谓之王公，王亦为六职之一也。未有无事而为人君者。故曰天子一位。