子罕言利与命与仁。

罕是希少。言是直言。说文：“直言曰言，论难曰语。”周礼春官大司乐注，“发端曰言，答述曰语。”依此解释，有问有答名为语，无问而自己直说名为言。

论语记载孔子所说的“利、命、仁”，多数是答问语，虽然也有直言，如里仁篇“仁者安仁，知者利仁”，“放于利而行，多怨”，尧曰篇“不知命，无以为君子也”，但像这些例子不多，可见孔子轻易不说利命仁，所以此章说“子罕言”。

何以罕言？集解说：“利者义之和也，命者天之命也，仁者行之盛也。寡能及之，故希言也。”利者义之和也，是乾文言传之文。

达巷党人曰：大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰：吾何执。执御乎。执射乎。吾执御矣。

达巷党，古注或读为“达，巷党”，或读为“达巷，党”，难以考定。人，或指为项橐，或指为甘罗，也难考。

集解：“郑玄曰。达巷者，党名也。五百家为一党。此党之人美孔子。博学道艺。不成一名而已”。

孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺，的确是博学。“无所成名”就是不能以某一专家称孔子。

孔子听人这样赞美他，便和他的弟子说：“我当专执那一艺呢？执御？执射？我还是专学御车好了。”学必须执，固执以求所学，始能成功。御在六艺中比较容易学。其实孔子有道有艺，无不精通，执御是自谦之辞。皇疏说：“言大哉孔子，广学道艺，周遍不可一一而称，故云无所成名也，犹如尧德荡荡，民无能名也。”

刘氏正义说：“射御久为夫子所学，此时闻党人誉己，恐门人弟子惑于美誉，专骛为博学，而终无所能，故就己所学射御二者求之，只当执御，以示为学当施博而守约也。”

子曰：麻冕、礼也。今也纯，俭、吾从众。拜下、礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。

麻冕是古时的一种礼帽，用麻制成。在孔子时，一般戴这种礼帽的人已改用纯制。纯是丝织品，原比麻贵，但绩麻作冕，手工必须精细，非常麻烦，用丝来作，手工简易，因此比麻为俭。麻冕合礼，改用纯冕，则合乎俭约，所以孔子从众用纯。

臣见君主，依礼，在堂下即拜，故云“拜下”，如君主辞拜，则升入堂上拜之。当时臣子都直接上堂才拜，故云“今拜乎上”。王肃注：“时臣骄泰，故于上拜”。大家都上堂才拜，谁在堂下即拜，谁就违背众人之意。但孔子事君尽礼，虽违众，仍然拜下。

麻冕改为纯冕，孔子取其俭，未说有其他弊端，至于拜下改为拜上，那是当时为人臣者的骄泰作风，孔子决不同流，所以，一则可以从众，一则不得不违众。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

这一章经文，完全讲道。

“子绝四”，汉宋诸儒都注为孔子绝其“意、必、固、我”四者，惟郑汝谐氏论语意原的解释与众不同，他说：“子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝则化矣。”程树德氏论语集释以为此解最胜，恰合圣人地位，因为仅绝意必固我，贤者亦能之，只有圣人乃能并绝其“毋”。这样的讲解确实有道理。

“意”是心里起的念头。心的本体是中庸所说的性，率性是道。一般人起念则不能率性，故有喜怒哀乐等各种恼人的情绪。孔子志于道，能转意念，而不为意念所转，所以“毋意”。

“必”是偏见，不合中庸之道。中庸：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”，孔子祖述尧舜，他自己当然也是用中，所以“毋必”。

“固”是固执，固蔽的执持一些事理，不能变通，人人如此，孔子不然。前章：“子曰，麻冕、礼也。今也纯，俭、吾从众。”学而篇：“子曰，主忠信”。子路篇：“子曰，言必信，行必果，硁硁然，小人哉”。又，叶公语孔子：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这都足以证明孔子不固执，所以“毋固”。

“我”是对自我的误执。无论何人都以此“我”为真实，坚持不释。孔子不然。他在周易系辞传里说：“精气为物，游魂为变”。原来这个“我”只是游魂所变。游魂藉精气变来变去，没有了时，何尝真实，所以“毋我”。

意、必、固、我，都与修道相背。修道的人就要对此用工夫，开始时，困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不逾矩，无往而不率性，连这“毋”字也就自然的绝了。

子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。

孔子周游列国时，经过匡地，遭匡人围禁五天。因为在这以前，鲁国的阳虎曾侵入匡城，施以暴虐，匡人深为怨恨。孔子的相貌与阳虎相似，而且当年替阳虎御车的就是孔子弟子颜克。现在颜克又为孔子御车到此，以致匡人把孔子误为阳虎，故予围禁。

圣人处于危险之境，不会畏惧，所以子畏的“畏”字不当作畏惧讲。俞曲园群经平议引荀子赋篇“比干见刳，孔子拘匡”，史记孔子世家“匡人于是遂止孔子，拘焉五日”，以及礼记檀弓“死而不吊者三，畏厌溺”，郑注即以孔子畏于匡为证等，认为畏于匡就是拘于匡，其说可从。匡城在何处，古注意见不一，不必详考。

孔子被匡人误围，一时解释不清，情况险恶，便以天不丧斯文的道理安慰随行的弟子们。

周文王继承尧舜禹汤之道，后有武王周公，相续不绝。文王虽已逝世，但载道的文化在兹，须由孔子传下去。如礼记中庸篇：“子曰，文武之政，布在方策。”“在兹”是孔子自谓承担传递文化的责任。所以说：“天如有意灭除文化道统，则我这后死者便不得与知此文。然我既得与知，可见天意仍须保留文化，由我而传。既须由我传文，匡人岂奈我何。”

集解：“马融曰。如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文也，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天而害己也。”

皇疏：“卫瓘云，若孔子自明非阳虎。必谓之诈。晏然而言若是。匡人是知非阳虎，而惧害贤。所以免也。”

匡人何能胜天？所以圣人终于化险为夷。

孔子除了畏于匡，还有在陈绝粮，微服过宋等灾难，但都转危为安。学中华文化，有志于为文化的传递者，遇见恶劣的环境时，当学孔子的精神，深信天不丧斯文，以道自任，环境自然随之转变。

大宰问于子贡曰：夫子圣者与。何其多能也。子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。

大，音太。孔子时，宋、鲁、陈、吴等国都有太宰官职。这一位太宰不知属于何国，他因为孔子有很多才能，所以问子贡，夫子是圣人欤？

集解：“孔安国曰，疑孔子多能于小艺也。”刘氏正义：“太宰以多能为圣，但有美辞，无疑辞也。注亦微误。”

子贡回答：“固天纵之将圣，又多能也。”孔安国注：“言天固纵之大圣之德，又使多能也。意为孔子本是天所成就的大圣人，而又多能。“将圣”的将字，依孔安国注，就是大的意思。“又多能”的含义，多能与圣者不能混为一谈。

孔子闻悉之后，就说：“太宰知我乎？”接之解释自己为甚么多能，那是由于他少时贫贱，必须谋生，所以“多能鄙事”。鄙事是小事，虽然会得很多，但与修道以及治国平天下没有关系。不但圣人，即使君子，也不必多能鄙事，所以说：“君子多乎哉，不多也。”

程树德氏论语集释引李中孚四书反身录说：“元人谓宋徽宗诗文字画诸事皆能，但不能为君耳。”

圣人是成了道的人。以多能为圣，那是误解。

牢曰：子云，吾不试，故艺。

朱子集注采吴氏说，与前太宰问合为一章。

邢疏：“此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语。故分之。家语弟子篇云，琴牢，卫人也。字子开，一字张。此云弟子子牢。当是耳。”

集解：“郑玄曰，牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。”

孔子自说未替国家办事，所以能多学技艺。孔子、周公，都是圣人，尚且多艺，普通人岂能一无所长。

子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

明儒焦竑在他的焦氏笔乘里说：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之，舍此不能有所加也。盖孔子自得其本心，见闻识知泯绝无寄，故谓之空空，然非离鄙夫问答间也。”

焦氏所说的“本心”，参以中庸“天命之谓性”，就是本性。焦氏所说的“见闻识知”，就是普通人的错误见解。本性空灵，毫无妄见，所以孔子说：“吾有知乎哉，无知也”，“空空如也”。泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。只说一个空字，犹恐落在空相上，再说一个空字，空其空相，所以说“空空”。“空空”仍是文字，并非本性，所以说“如也”。本性空空，而有大用，所以一个没有学问的鄙夫来问孔子时，孔子只问明鄙夫所问之事的利弊两端，然后将两端说清楚，把要说的话都说尽了，是为“竭焉”。说清楚以后，采用与否，由鄙夫自己决定。中庸说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端。舜是自用，孔子是对鄙夫而竭，虽然不尽相同，但都是中道。

子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。

集解孔安国注：“有圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。吾已矣夫者，伤不得见也。河图，八卦是也。”

尚书益稷篇：“凤凰来仪”，周易系辞传：“河出图，洛出书，圣人则之。”凤鸟不至，河不出图，看不见祥瑞，孔子借此感叹不逢明君，不能行其大道。

子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。

齐衰者，是穿丧服的人。齐衰音资摧，是五种丧服中次重的一种。丧服最重的是斩衰。皇疏：“言齐，则斩从，可知。而大功，不预也。”这里所举的齐衰包括斩衰在内。五服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，以亲疏为差等。

冕衣裳者，皇疏：“冕衣裳者，周礼大夫以上之服也。”冕是礼冠。衣裳是礼服的上衣下裳。穿戴冕衣裳者，是指官位至于大夫的人。

瞽者就是盲人。

孔子看见这三种人，在相见时，虽然他们年少，孔子必作，从他们面前经过时，孔子必趋。作是动作，例如坐则必须起来，立则必须变换所站的位置。趋是快步，但非奔跑。作、趋，对遭丧事的人表示同情，对国家官位表示尊重，对残废的人表示怜悯。

刘宝楠论语正义说，第一句说“子见”，后又说“见之”，不重复，“见之”与“过之”两文相俪。照曲礼说，四十始仕，此章“虽少”是指童子，童子何能成为冕衣裳者，刘氏说：“春秋时，世卿持位，不嫌有年少已贵仕也。”

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。

这一章经文专门讲道。颜渊喟然叹曰。喟，是叹息声。叹有二义，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。

仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，无不是道。颜子从孔子学道，发现道是如此高深，而又无处不在。何晏注：“弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言恍惚不可为形象。”如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是中庸所讲的天命之谓性，率性之谓道，不可须臾离。所以颜子所学，是从孔子学其本有之道。

夫子循循然善诱人，何晏注：“循循，次序貌。”道最难学，但孔子教以博文约礼，便是顺序引导颜子往前学，所以颜子赞以“善诱。”博文是研究修道的门路，约礼是依照门路去实行。修道的门路很多，必须多研究，多了解，始不迷惑，所以要博。礼讲规矩节度，不容错乱，所以实行只能选定一门而入，选两门就不行，这就是约礼。

颜子在孔子善诱之下，学而时习之，充满喜悦，纵然想把道放下不修，却放不下，所以说“欲罢不能”，由是尽力学习，乃自谓卓然如有所立。立是立下根基，这是谦虚话，其实颜子的道行早已超过这个境界。最后总结前文，虽欲从之，即是顺从善诱，继续进修，但因弥高弥坚，末由也已，犹未至于究竟。

里仁篇：“子曰，朝闻道，夕死可矣。”可与此章参照研究。

子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎。

孔子病趋严重，子路以其在弟子中的年长地位，为孔子预备后事。他因为孔子尝作鲁国的大夫，所以准备以大夫之礼为孔子治丧，以表尊敬。大夫有家臣，治丧时，行臣礼。孔子此时已无家臣，子路便使孔门弟子为臣。

病闲，闲读间，是间的正字，集解：“孔安国曰，病少差曰闲也。”孔子疾病日渐减轻，获悉子路使门人为臣，便说：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎。”“久矣哉”照映疾病已非一日，并开下文，辞卸大夫没有家臣已久，不可用臣，应该以士礼治丧。然而子路伪为有臣，这是实行诈欺，欺人欺不了，只有欺天，欺天即是欺自心。

最后两段，孔子的意思是说，大家以弟子的身分为我治丧，名正言顺，而且亲切，何必死于假臣之手。况且纵然没有家臣为我举行大葬，我也不会死于道路。大葬，集解：“孔安国曰，君臣礼葬。”

遵守礼制，是这一章经重要的意义，其他不必详考。曾子笃学圣人，所以临终易箦。

子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸。求善贾而沽诸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。

韫椟，据马融注：“韫，藏也，椟，匮也，藏诸匮中也。”藏诸沽诸的两个“诸”字，是“之乎”或“之欤”的合音字。善贾，是识货的贾人。沽，是卖。

子贡设一个比喻问孔子，有美玉在此，是放在匮中而藏之欤？还是求能识货的贾人而卖之欤？孔子答覆时，连说两句“沽之哉”，加重语气，有卖的意思，但不炫卖，随即自加注解，我只能待贾者来买。

此章问答，全用比喻，意在言外。有道德，有学问，当然要入世，为人造福，但是不能求售于人。

子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。

九夷，究竟是何处，不必详考。

孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此处不行，可往他处，所以“欲居九夷”。“欲”是仅有此意而已。有人认为，九夷之地鄙陋，奈何能居。陋是意指没有文化，人民不懂礼义。孔子说，君子居在那里，就不陋了。

君子，是泛指能教化人群的人，例如箕子居在朝鲜，教化朝鲜人，朝鲜即不陋。

学儒当学孔子那样存心淑世的精神。

子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。

郑注与皇疏都说，在鲁哀公十一年冬天，孔子从卫国回到鲁国，那时鲁国的礼乐已经崩坏，孔子便定正音乐，雅颂等诗章也归于正了。各字是兼说雅颂两者，意思是说，使得雅是雅，颂是颂，所以说“各得其所”。

这一章经文主要的意义是讲正乐。古人注解，有的说是正乐词，有的说是正乐曲。其实音乐不能只要词不要曲，也不能只要曲不要词，因此，解释孔子正乐，应该是将乐曲与诗章配合起来讲，才算完全。

皇侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知也。”

子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。

孔子说，出去办政治，便按道理事奉公卿等长官。到了家里，便按道理事奉父母兄长。办理丧事，不敢不勉力。不受酒的困乱。这四桩事，我能做到那一桩呢？“何有于我哉。”有不敢承当之意。

事公卿，是办国家大事。事父兄，孔子曾说：“书云，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”不能说是小事。父母之丧是第一大事。讲到酒，夏禹王饮了仪狄所造的好酒，便说：“后世必有人因为饮酒而亡国。”于是他就疏远仪狄，戒了酒。书经有一篇酒诰。戒酒也是大事。孔子谦虚，对这四桩事不敢承当，所以说“何有于我哉。”皇侃疏引用卫瓘的意思“三事为酒兴”，并加解释：“在朝廷，在家里，以及参加丧事，都不为酒所困。”

皇疏“又一云，人若能如此，则何复须我，故云何有于我哉。”这样讲法，恐怕不合孔子的原意。朱子集注把这些大事看作“卑事”，更是误解。

子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

孔子在川岸上看水时，说了这两句感叹的话：逝者就像这水，日夜不停的流去。

不舍昼夜的舍字，当止字讲，不舍就是不停止的意思。逝者的逝字，依古注，当往去讲。

逝者，指世间一切人事物，无一不像川水，迁流无常，谁也不能使其常有。孔子这两句话，有诗意，有禅意，只许意会，难以讲解。

子曰：吾未见好德如好色者也。

孔子在卫国时，卫灵公与夫人南子同乘一辆车子出去游览。南子要求孔子一同去。孔子因为作客，不便拒绝，就乘另一辆车随同出去。灵公与南子等遂在大街上招摇而过。这时候，孔子很不以为然，国君不办公事，却带夫人在街上招摇，给人看了作何感想。因此便说：“吾未见好德如好色者也。”然后就离开卫国，前往曹国。刘宝楠正义根据史记孔子世家，推定孔子说这话时是在鲁定公十四年。

好德的德字，就是学而篇贤贤易色的贤字。贤贤易色是泛称第三者，孔子在这里说话，本身牵涉在内，为了避免说自己是贤人，所以换一个德字来称自己。贤是由修学而得，德是人人本有，所以说德比较谦虚。好德好色两个好都是指称灵公，色指南子。

孔子说这话，是感叹灵公无道，一般学者都要引为鉴戒。

子曰：譬如为山，未成一篑，止、吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进、吾往也。

篑是盛土的器具。

譬如堆积一座山，尚未完成，只亏欠最后一篑土，如果从此止住，便不能成功，那不能埋怨别人，只怨自己停止。又譬如在平地上覆下一篑土，就比原地高，再进一篑，更高，最后成功了，也和别人不相干，而是自已肯往下努力的结果。竹添光鸿氏把平地解释为填平洼地，以平地与为山对举。可备一说。

孔子说这比喻，可以泛指很多事情，现在且拿求学一事来说。念一本书，就增长一本书的学问。再念，学问再增长。虽然增长了学问，但是学无止境，不到圣人的地位，不能停止，纵然距离圣人地位只有一步之差，仍须迈进这一步，才算成功。

子曰：语之而不惰者，其回也与。

集解：“颜渊解，故语之而不惰。余人不解，故有惰语之时。”

不惰，采用古注，指孔子说话不厌倦。颜回闻一知十，听孔子讲话，不违如愚，所以孔子教颜子，愈教愈有兴趣，不感觉厌倦。

子谓颜渊曰：惜乎。吾见其进也，未见其止也。

孔子与人谈话，谈到已死的颜渊时，便感叹说：“可惜！”接之便说颜子生前用功的情形：“我只见他一直往前进，从未见他停止过。”“未见其止”，古注又有解释“未见他到止境”，意思是未能看他成为圣人。这也讲得通。

子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。

种谷，有的生了苗而不出穗，有的虽出穗而不结实。

这几句话不知孔子指何人说的，不必考证。

求学，不能“苗而不秀”，也不能“秀而不实”，一定要求满意的成果。

子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也；四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

“后生”，是二十岁以前的年轻人。“可畏”，是不可轻视的意思。“焉知来者之不如今也。”此意，是说，后生的前途，不可限量。怎么知道他将来不如我们呢？然而，如果到四十岁，或到五十岁，他的学问事业尚未听说有何成就，他也不十分可畏了。

“不如今”的“今”字，皇疏：“今，谓我今师徒。”邢疏、朱子，皆作“我今。”单指孔子而言。以后生比孔子，难解。当以皇疏概指师徒较好。“我今师徒”即是“我们”或“吾人”之意。

孔子说这几句话，一则教人不要轻视学业未成的后生，一则勉励后生及时努力求学，因在少年时期，记性悟性都好，容易成功，到了中年，学习能力递减，五十岁以后，体力渐衰，所以无论学业事业都要在四十或五十岁前成就。但到四十五十以后，仍须继续勤学。孔子曾说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。圣人尚且如此，何况平凡人。

子曰：法语之言，能无从乎，改之为贵；巽与之言，能无说乎，绎之为贵；说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

“法语”是古圣人所说的话，“之言”是根据法语所说的言词。这些言词都合正道，不能不听从。但是听了以后，要改正自己的行为，这才可贵。

“巽与之言”是恭逊称许的话，谁听了都会喜悦。但是听了以后，要寻绎其中的意思，然后自省自勉，千万不能骄傲，这才可贵。

假使听了巽与之言，只是喜悦自傲，而不自勉，听了法语之言，虽然当面顺从，而行为不改，像这种人，就是圣人也无法教化他，所以孔子说：“吾末如之何也已矣”。末如之何，就是无如之何。虽说“无如之何”，“已矣”，但用意是在激励那些冥顽难化的人，希望他们改之绎之。

子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。

郑康成注，主当亲字讲。主忠信，就是亲近忠信的人，拜为老师。交友，必须志同道合，不然，就是不如己。如字当似字讲，不似己的人，不要和他结交为友。人非圣人，都有过失，有过不能自知，经师友指点出来，不要怕难而不改。

学而篇君子不重章后段，与这一章相同。皇侃引范宁说，同一件事，孔子过一段时候再训示弟子，弟子尊重师训，又记录下来。邢昺疏则以为，记论语者不只一人，所以有重出。

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

夺得了三军的将帅，夺不了匹夫的志向。

周朝军队的制度，天子六军，诸侯大国三军，到春秋时，三军变为称呼军队的通名。孔安国注，三军人数虽多，但人心不一，所以可夺取其将帅。

刘宝楠正义引尚书尧典疏说，士大夫以上，有妾媵，庶人只是一夫一妻相匹配，后来单身也称为匹，例如叫匹夫匹妇。匹夫是个孤单的人，没有势力，然而他的志向只要坚守不失，谁也不能夺取。志不可夺，没有办不成的事情。

子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。

北方冬天，普通人穿缊袍御寒，富贵人家则穿皮衣。缊袍，古注有说是乱丝作的，有说是乱麻作的，不必详考。狐貉是两种野兽，貉与狐相似，有好睡的习性，毛有花纹。用狐皮作的皮衣，又暖又轻，非常名贵，貉皮更贵。

穿破旧的缊袍，与穿狐貉皮衣的人站在一起，而不感觉羞耻，能够这样的，只有仲由。

普通人穿了破衣服，与人一比，总觉得可耻。修道的人要把心放在道上，不耻恶衣恶食。但要做到这一点，非常不容易。子路做到了，所以孔子称赞他。

“不忮不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧。

这里还是讲子路的事情，古注本与前合为一章，刘宝楠正义采取孔广森经学卮言的意见，另作一章。这样比较好讲。

不忮不求，何用不臧，是诗经卫风雄雉篇里的两句诗。忮是害的意思，臧是善的意思。马融注，不忮害，不贪求，这样的人怎么会不善呢？郑康成诗笺说，不疾害他人，不求备于一人，这样的行为，何以是不善呢？刘宝楠引韩诗外传说，利是害的根本，福来以后便是祸，只要不求利，便无害，不求福，便无祸。这三种讲法可以并存。

子路经常讽诵这两句诗。讽诵就是要照此学习。

做人固然要不忮不求，但如终日只守持这一道，算是一个好人而已，尚不能解决大问题。孔子期望子路不要停在这小道上，要由此进修大道，所以说，不忮不求这个道，何足以为善。

子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。

岁暮天寒之后，才知松树柏树后凋。普通树木到冬天都凋尽了叶子，枝也枯了。松柏在严寒时，只受一些凋伤，直到春天，生长新枝，才落旧叶，所以叫后凋。

古注以岁寒比喻乱世，松柏比喻君子。在乱世时，小人变节，君子不改操守。

何晏注：“喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同。在浊世，然后知君子之正，不苟容也。”

刘宝楠引翟灏四书考异，以为这是孔子在陈绝粮时所说的话。考异举庄子让王篇：“孔子说，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎”。

子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

这是三达德，儒家必修之学。礼记中庸篇，孔子对鲁哀公说：“知仁勇三者，天下之达德也”。

知同智。有智慧的人能把事理看得明白，所以不惑。普通人常为患得患失而忧，仁人存公心，尚施予，不患得失，所以不忧。有勇气的人办事不怕困难，见义必定勇为，所以不惧。

具备这三达德，办一切事都能成功。

子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

学、道、立、权，四个境界，层次分明。学是各种学问。道是修行圣人的大道。立是修道而能立定根基。权是推行大道而能通权达变。

求学的人多，修道的人少，所以可与共学，未可与适道。适字作之字讲，之就是往，适道就是往道上走，也就是修道。同是修道的人，未必都能立道。孔子十五岁志于学，三十而立。普通人修学几十年，不一定就能立，可见其难。所以，可与适道，未可与立。纵然可与立，然而讲到行权，则须随机变化，变的结果，恰好与道相合。如果没有权变的智慧，决定办不到。所以，可与立，未可与权。

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：未之思也，夫何远之有。

前四句是逸诗，子曰以下两句是孔子论述。何晏集解以此解释前面“未可与权”的道理，因此与前合为一章。宋儒苏东坡以及朱子都不以为然，而另分一章。

何氏解释，唐棣之华反而后合，也就是先开后合，与众花不同，由此比喻行权，先反而后顺，学者如照孔子的意思能从这反字思考，便知行权之道并不在远。

苏氏以为，诗的意思是思得贤人而不能得，孔子论其未思之故，能思，则贤人何尝在远。朱子以为，孔子借这四句诗表示“仁远乎哉”之意。

汉宋学家各持不同的见解，一直没有定论，愈到后世，愈难折中。今且从分章讲，特别注意“未之思也”的思字，所思的对象无论多么遥远，一思便在眼前，学得这个字，修道便有大用。