卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。明日遂行。

卫灵公问陈，就是向孔子问军阵作战的事情。陈，释文作阵。阵是后起的俗体字，经典仍作陈。

孔子不答复，只说尝闻俎豆之事，未学军旅之事，第二天便离开卫国。

俎豆，是祭祀等所用的礼器，即代表礼仪。军旅之事，就是军队作战的事情。郑注，一万二千五百人为军，五百人为旅。历代军队编制不相同，这是古代军队编制。

孔子到卫国，希望能够行道。卫灵公待孔子也很友善。可惜灵公只知讲求用兵，而不及其他。因此，灵公问陈，孔子便对以未学军旅之事，而且明日遂行。足见圣人不合则去，十分明快。

郑注：“军旅末事，本未立，不可教以末事。”

邢疏：“孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。”

竹氏会笺：“灵公一生错处，俱在礼教上，是时蒯聩出亡，公年老而无嫡嗣子，欲其修身齐家，夫妇父子之间讲求礼让，靖内为急，盖逆知其内乱将作，故为此言导之，正是夫子救时手段，欲使灵公深思而自悟之耳。”

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎。子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。

孔子在陈国遭厄，断了粮食，随从的弟子都饿得起不来。子路现出愠怒之色，但非由于饥饿而愠，而是为孔子行道行不通。他问孔子说，“君子亦有穷乎？”孔子答复：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”依何晏注，君子固然也有穷的时候，但不同于小人，小人穷则滥溢乱作。

孔子之答，足以令人平心静气，以道自处。

子曰：赐也，女以予为多学而识之者与。对曰：然。非与。曰：非也，予一以贯之。

孔子唤子贡说：汝以为我多学而识之者欤。

识，音义同志。识之，就是述而篇所说的“默而识之”的意思。多学而识之，是说博学而都默记在心。

子贡对曰：“然，非与？”

然，是子贡承认孔子多学而识之。非与，子贡反问孔子，我猜想的不是吗？

孔子说：“非也，予一以贯之。”我不是多学而识之，而是一以贯之。

里仁篇，孔子曾告诉曾子：“吾道一以贯之。”此处告诉子贡：“予一以贯之。”都是提示修道的方法。修道必须默而识之，就是明记不忘之意，但不能多学而识，要将所学的都默而识之，谁也办不到，如能默识一条，即能成功。这一条，就是曾子所说的“忠恕”之道。忠是诚诚恳恳的尽其在我，恕是原谅一切人。一以贯之，就是用忠恕之道来下工夫。忠恕出于人的本心，果然对待一切人都是忠恕，便是有道之人，也就能如孔子所说的志于道。古注解说“一以贯之”，意见纷纭，只作研究参考。

子曰：由，知德者鲜矣。

依皇侃疏，孔子唤子路说，知德的人少。

德的本字是，从直心。心的本体寂然不动，名之为道。动则必变，虽动尚未变化，其必仍直，而不枉曲，这叫做德。不是修道的人不能知德，所以知德者少。

子曰：无为而治者，其舜也与。夫何为哉。恭己正南面而已矣。

孔子说，能无为而治者，那就是舜吧。

无为而治的意思，是说舜自己不做甚么事，而能平治天下。究其原因，当如何晏解说：“任官得其人。”据尚书舜典记载，舜命禹作司空，平水土，命弃为后稷，播种百谷，命契作司徒，办教育，命皋陶作士，掌法律，命益作虞官，管山泽鸟兽。这些都足以说明他能知人善任，所以能无为而治。

舜用了许多的人才，而他自己“何为哉”，究竟做甚么呢。“恭己，正南面而已矣。”恭己，就是自己存恭敬心，对人对事一切恭敬。人君之位坐北向南，正南面就是正坐在君位上。虽然无为，但不能不正坐于君位。正坐于君位，坐镇在那里，始能无为而治。

舜能用人而不自用，所以孔子以无为而治来赞美他。

子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。

子张问行。这是指凡事行不行的问题。

孔子解答，言语忠实守信，行为笃厚恭敬，“虽蛮貊之邦行矣。”蛮是南蛮，貊是北狄，通指不懂中国文化的外国人。这是说，一个人只要说话忠实守信，行为厚道有礼，虽到蛮貊之国，也能感化人，无往而不可行。反过来说，假使“言不忠信，行不笃敬”，别说到外国，“虽州里行乎哉。”州里，指自己的乡里，虽然在家乡，也令人反感，处处行不通。

以下是孔子教子张把忠信笃敬想像为具体的事物，时时可见，念念不忘：“立，则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”

两个其字，都是指忠信笃敬而言。参，阮氏校勘记说：“案释文云，参，所金反。包注云，参然在目前。是古读如森，不读如骖。”衡，车前横木。

此意是说，站在那里时，就像看见忠信笃敬参然在眼前，乘车时，就像看见忠信笃敬倚靠在车衡上。这样不离忠信笃敬，然后到处可行。

“子张书诸绅。”绅，是衣带。子张把孔子的话书之于衣带上，随身记诵，依照实行。

子曰：直哉，史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。

孔子赞美卫国两位大夫。一是为人正直的史鱼，孔注，名，不论国君有道无道，他都是直言直行，像矢一样的直。矢就是箭。一是君子蘧伯玉，国家有道，他出来从政，国家无道，他可以卷而怀之。卷是像把一张画卷收起来。这是说，蘧伯玉把他的学问和能力卷收而怀藏之。包注：“卷而怀，谓不与时政，柔顺不忤于人。”

史鱼之直，蘧伯玉之称君子，古注引证事实如下：

史鱼临死遗言，生前在朝，不能谏君进用贤人蘧伯玉，退弃不肖之臣弥子瑕，死后不应当在正堂治丧，只能殡在室牖之下。其子从之。灵公往吊，问知其故，立即进蘧伯玉，退弥子瑕，移殡史鱼于正堂，成礼而后去。韩诗外传，新序，孔子家语，皆载其事，说他“生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。”

蘧伯玉事迹，古注太繁，此处只举一条。列女传记载，卫灵公夫人称赞蘧伯玉是贤大夫。他曾在夜间乘车经过灵公门前，虽在暗无人处，仍然下车致敬，而不失礼。

子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

可与言，就是可以与他谈论学问道德，遇到可以与言学问道德的人，而不与他谈论，便不能在德学上与他互相切磋，当面错过一个可以交谈的人，这叫做失人。

反过来说，遇到不可与言的人，而与他交谈，无论言学问，言道德，都是浪费言语，这叫做失言。

知者，就是智者。失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人，也不失言。

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

志智二字古时通用，俞氏群经平议引礼记缁衣篇，列子汤问篇，有关志字各注，都当知或智字讲，其说可从。

害仁，唐石经作害人。

智士，是有智慧之士。仁人，是有仁德之人。智士、仁人，不会因为求生而损害仁，只会牺牲生命而成全仁。

生命虽然可贵，但智士仁人认为仁更可贵，所以不害仁，但成仁。古注采广义解释，禹王胼胝治水，管仲相桓公，皆是成仁。后世蜀家诸葛亮，鞠躬尽瘁，死而后已，五十四岁即死于军中，即是杀身成仁。

子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

子贡问孔子，怎样为仁，据刘氏正义，为仁当行仁讲。

孔子先说比喻，工匠想做好工作，必先使其工具锋利，然后为子贡说为仁之道，居在这国家里，要事奉这国家的贤大夫，要结交有仁德的士人。事贤大夫，可以随之学习，友其仁士，则有所切磋。

皇疏：“大夫言贤，士云仁，互言之也。”

士是不在位的读书人，士有仁德而又年长者，也可以事之为师，此处是指与自己年龄相等者，可与他结交为友。

学者有良师益友，才能成就其道德学问。

颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

颜渊问为邦，即是问治国之道。孔子答以如下几个要点：

行夏之时：就是采行夏朝的历法。中国旧历分一年为春夏秋冬四时，每一时又分孟仲季三个月，依周天十二辰的次序，孟春是建寅之月，为四时之始。夏朝以此为一年开始的正月，合乎春生夏长秋收冬藏的自然时序，以及如孟子所说，不违农时。治国应当先定天时，办事才方便，在农业时代，夏历最标准，所以孔子答复颜渊，第一个要点就是行夏之时。直到现在，民间所用的农民历还是夏历。又，依尚书大传，以及白虎通等书所说，夏以建寅的孟春月为正，殷以建丑的季冬月为正，周以建子的仲冬月为正，王者各统一正，周为天正，殷为地正，夏为人正，因此也叫三统，王者相承，依此顺序，犹如连环，周而复始，三代以前的历代帝王也是这样循环。孔子处在东周衰微时代，想到或有继周而起的王者，自然就依这个顺序，以建寅月为正月。

乘殷之辂：这是讲使用的交通工具，要用殷朝的辂。殷辂已难考，经典释文说：“辂音路，本亦作路。”辂路都是车名。马注，以及礼记明堂位郑注，殷朝的车子是木路，也叫大路，最朴素，左传桓公二年说：“大路越席，昭其俭也。”越席，就是蒲草编的席子，也就是邢疏说的，编结蒲草为席，置于车中，以为坐垫，有尚俭之意。

服周之冕：冕是礼帽，此处代表衣冠，历代衣冠制度不同，孔子主张用周朝的冕。周冕也难考。依包注及刘氏正义说，周冕有垂旒，用来遮眼，有黈纩塞耳，就是用黄绵做成丸状，悬在冕的两边，当住两耳。把眼耳遮塞起来，取意是为人君者不听谗言，以及不需察察为明。

乐则韶舞：各种典礼，如祭祀等，以及对国民实施教化，都需音乐。但音乐的五音不能错乱，否则不祥。所以，孔子告诉颜渊，音乐要用韶舞。古注，韶舞专指舜的音乐，俞樾群经平议说，舞当读为武，舞武二字，古人通用。乐则的则字，当作法字讲，即是音乐当取法舜乐和武王的乐。舞指武王的乐，可从。舜帝的韶乐，尽美尽善，固然可用，武王乐，虽未尽善，但也尽美，所以也可用。

放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆：放逐郑国的乐声，不用巧言的佞人。因为郑声淫，佞人危险。郑声淫，是说郑国的音乐声调，滥无节制。乐记子夏对魏文侯说：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”佞人，例如少正卯，言伪而辨，所以不能用。

治国的事情千头万绪，孔子告诉颜渊以上几点，博采历代的长处，确定时令、车制、服制，选最好的音乐，以及禁用郑声佞人，自能树立宏规，治国平天下的章法可以概见。

子曰：人无远虑，必有近忧。

此意是说，一个人如果没有深远的思虑，他必然随时遭遇不可预测的忧患。

远虑的意思很广泛，就办事方面说，不论大小事，目标要远大，办法要周详，又要预防流弊，就做人方面说，不但在人世间做一个好人就算了，还要学大道，否则忧患就在眼前。

子曰：已矣乎。吾未见好德如好色者也。

好色是一个人与生俱来的习气，这习气有深浅之分，好色的习气愈深，则愈不能好德。孔子感叹，未见过好德就像好色一样的人。

子罕篇同有此章，无“已矣乎”三个字。“已矣”有“作罢”或“罢了”之意，“乎”字加在语尾，表示感叹。

好色的人，自身尚不能治，何能齐家治国，所以，孔子不止一次的感叹。

子曰：臧文仲，其窃位者与。知柳下惠之贤，而不与立也。

臧文仲，是鲁国大夫臧孙辰，孔注：“知贤而不举，是为窃位。”

柳下惠是鲁国的贤人，依诸古注，柳下惠姓展，名获，字禽，私谥为惠，微子篇记，柳下惠曾为士师。

臧文仲知道柳下惠是贤人，而不与立，所以孔子说他是窃位者。不与立，皇疏说，不荐之于君，使与己同立公朝。

李惇群经识小说，此与宪问篇公叔文子同升之事正相反。

刘氏正义说：“窃，如盗窃之窃。言窃居其位，不让进贤能也。”

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

王引之经义述闻说：“躬自厚者，躬自责也，因下薄责于人而省责字。”

躬自厚，对自己从重责备。薄责于人，对人从轻责备。如此可以远离他人的怨恨。

远字读去声。

子曰：不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。

如之何，意思是“这事情该怎么办。”

不曰如之何如之何者，凡事不说“怎么办、怎么办”的人，也就是说，凡事不用心考虑的人，孔子对这种人也不知道怎么办了。所以说：“吾末如之何也已矣。”末如之何，就是无如之何。

孔注将“不曰如之何如之何者”分为两句解释，不如朱子集注作一句讲好。

各注引陆贾新语辨惑篇，认为孔子说这话，是对乱世而发，也是把两“如之何”作一句讲。

子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。

郑康成注：“小慧，谓小小之才知。难矣哉，言终无成。”

终日成群相处，言不及义，不说有益的话，只喜欢表现小聪明，这种人难有成就，求学、办事，都无所成。

小慧，皇本依鲁论作小惠。惠是慧的假借字，经典多通用。

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。

郑康成注：“义以为质，谓操行。孙以出之，谓言语。”

君子以义为本质，凡事都合乎义。而在办事时，又能以礼行之。虽然合义合礼，但不骄傲，而能孙以出之。孙通逊，出言谦逊。不但如此，又以信实成其功。最后赞美一句：“君子哉。”

子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

包注：“君子之人，但病无圣人之道，不病人之不己知。”

君子只愁自己无能，不愁他人不知道自己。能，是办事的能力，君子办事，为公而不为私。

子曰：君子疾没世而名不称焉。

疾字与病字相同，忧虑之意。没世，当没身讲。

君子忧虑，终其身，没有名誉给人称扬。

君子有名，必有其实，疾没世而名不称，意思是疾没世而无实际善行可称。

俞曲园群经平议说，周书谥法篇：“大行受大名，细行受细名”，如果细行而受大名，便是名实不相称。此说，称字读去声。浪得虚名，君子引以为疾。此说也好。王阳明传习录即主张称字当去声读。

子曰：君子求诸己，小人求诸人。

依何氏集解，求字作责字讲，君子凡事责之于自己，小人凡事责之于他人。责是责备，凡事责备自己，即是求诸己，小人与此相反。

孟子离娄篇说：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”可以参考。

子曰：君子矜而不争，群而不党。

包注：“矜，矜庄也。”

君子庄敬而不与人争，合群而不结党。

皇疏引江熙说，不争，就是不与人争胜。此解可取。君子恭敬而又退让。

尚书洪范：“无偏无党”。有党便有偏私，所以君子不党。后世很多党祸，足资鉴戒。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。

宪问篇，孔子曾说：“有言者不必有德。”所以君子不因为一个人说话好就荐举他。虽不以言举人，但也不以人废言。因为没有品德的人，有时也会说出有道理的话。只要言语可取，就不要因人而废。

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎。子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。

一言，在这里作一字讲。

子贡问，有没有一个字可以终身依之而行。孔子答复，那应该就是恕字。所谓恕，就是自己所不欲的事情，不要加在别人身上。

“己所不欲，勿施于人。”是孔子给恕字最明确的注解，学仁学道，必须依此终身行之。

子曰：吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

这一章，前后两段，古注见解不一，有主张分为两章者。且依皇疏、包慎言温故录等各注，讲其大意。

孔子自说，我对于人，不毁谤谁，也不称誉谁。如对某人有所誉，必经试验。验知其人有所誉的事实，这才称誉也。

古注以为，如有所誉，即是直道。直道，就是无毁无誉的直心之道。

后段“斯民”，即指孔子时代的一般人民。孔子认为，春秋风俗虽恶，但一般人民与夏商周三代的人民，同样都是人类，三代人君治理人民，是以直道而行，人皆向善，春秋人民当然也可用直道教化他们向善。

直道最要紧，无论修己安人，都要切实守持。

子曰：吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之。今亡矣夫。

吾犹及：孔子说他自己尚能及时见过。

史之阙文：史是掌理史书之官，阙同缺，文就是字。古时优良的史官，遇见书中有疑问的字，则悬而缺之，以待能知的人。

有马者借人乘之：有马的人，自己不能调御使其驯良，则借请善于调御的人乘服之。

今亡矣夫：今，指孔子晚年。亡，同无。

孔子说他从前还曾见有那样的人，但到了今日已经没有了。这是孔子感叹在他晚年时代，史官多妄加穿凿，有马不能调御的人，不肯虚心请人调御，以致世俗多有无知妄作之徒。

此章文意也很难解，各注意见纷纭，以上只依包咸注，以及参考皇疏，概略讲解。

皇疏：“当孔子末年时，史不识字，辄擅而不阙，有马不调，则耻云其不能，必自乘之，以致倾覆。故云今亡也矣夫。”

子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

巧言，能把无理说得有理，而且动听，这种言语足以扰乱人的德行。

小不忍，无论对人对事，如在小处不能忍耐，便会扰乱大计。

古注又有据孟子公孙丑篇所说的“不忍之心”解释小不忍，以为苟不忍心恶一人，则将有乱大谋。细研此章经义，不如只作前一讲好。

子曰：众恶之，必察焉。众好之，必察焉。

大众厌恶某人，某人不一定可恶，必须考察某人确实可恶，然后恶之。

大众爱好某人，某人不一定可好，必须考察某人确实可好，然后好之。

依王肃注，或许某人特立不群，因而为众人所恶，或许某人结党营私，而为他的同党所好。所以众好众恶，不可不察。

子曰：人能弘道，非道弘人。

皇疏引蔡谟说：“道者，寂然不动，行之由人。人可适道，故曰人能弘道。道不适人，故曰非道弘人也。”

蔡氏此说，出自周易系辞传。依此说是把道指为寂静不动的本性，无时无地而不存在，但必须由人实行，方能由体起用。

道，就是人的本性，无思无为，人则能以感通，再用种种方法把道弘扬出来，所以人能弘道。但道不能自说，道必须由人去领悟，所以，非道弘人。孔子说这话的意思，是要人明白，道虽人人本来具有，但必须自己领悟，方得受用，悟后又须弘扬光大，期使人皆得其受用。

子曰：过而不改，是谓过矣。

一个人有过而不改，这就叫做过了。

甚么是过，大学之道，在明明德，人有光明的性德，具备一切知能，但因一念之动，不觉失明，便为过失。改过，必须如大学所说的格物致知，使其发明本有的明德，叫做明明德。所以，改过便能明明德，成就圣人。虽然格物致知的工夫不是普通人所能著力，但能不起害人害物的念头，起则予以克制，便能日日改过。

子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

孔子说他自己曾经整天不吃饭，整夜不睡眠，独自寻思，但无获益，还不如读书求学好。

为政篇，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子主张学与思并重，此处“以思无益”，是指只思不学而言。

述而篇，孔子说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”此处“不如学也”，应当就是“好古敏以求之”的意思。“古”是指古书所载的古圣先王之道。

子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

古时士农工商，各有其业。君子，指士人而言。君子应当专心求道，不要顾虑自己的生活问题，是这章经文的大意。

君子谋道不谋食：孔子的意思是说，既是君子，就应当谋道，不必分心谋食。谋是谋求，道就是“志于道”的道，属于形而上学。求道的最终目的即在成为圣人，在未成圣人之前，只要求得一部分，就是有道之人，即能齐家治国平天下。道是齐家治国平天下的根本，无道则家不齐，国不治，天下大乱。所以君子必须求道。然而求道必须专心，不要害怕自己贫得没有饭吃，例如颜子，箪食瓢饮，不改其乐。所以君子谋道，不须谋食。

耕也馁在其中矣：君子应该专心求道，其心在道，而不在食。耕也，是说君子为谋自己之食而耕。馁在其中，是说君子之耕，乃因其惟恐不耕而受饥馁之苦。其中，是说君子心中想到饥馁问题。君子为免一己之馁而耕，他的心就是在食而不在道了。

学也禄在其中矣：君子求道，当然要求学。但是求学必须志在求道。如果志不在道，而只在求学，求学的目的即在得禄。这就是把俸禄放在心中，应为谋道的君子所不取。

君子忧道不忧贫：君子忧虑道是否存在，不忧虑自己是否贫穷。忧道，就要卫道弘道，使道常在世间。

经文中“谋、忧、中”三字重要。谋道是指求道而言。忧道是在求道以后，又为卫道而忧。中是指君子的心中。古注把两个“其中”分别解释为耕中与学中，以为耕稼之中不免有饥馁，而求学之中则必有俸禄。恐非圣人之意。

子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

“及之”“守之”等“之”字，集解包注当官位讲，毛氏论语稽求篇引卢东元说：“此为有天下国家者言。易曰，何以守位，曰仁。孟子曰：天子不仁，不保四海，诸侯不仁，不保社稷。皆此意也。”此说比包注好。

“知及之”，智力能得天下，或得国家。“仁不能守之。”不能以仁守之。如此，虽得天下或国家，但必将丧失天下或国家。

“知及之，仁能守之。”能以智力得之，又能以仁守之，但“不庄以莅之”，不能庄严的面临民众，则不得人民尊敬。

“知及之，仁能守之，庄以莅之。”既能以智及之，又能以仁守之，更能以庄莅民，但“动之不以礼，未善也。”行动不合礼，仍未尽善。例如恭敬虽好，然而，恭而无礼则劳。

子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。

依何晏集解，君子之道深远，不可以小事了知其能力，然而他可以接受重大任务。小人之道浅近，可以小事见知于人，然而不能担当大任。

各注引淮南子主术训：“譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。”

子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

人之需要仁，甚于需要水火。

孔子说他曾见有人蹈水火而死，未见蹈仁而死。

中庸：“仁者人也。”孟子尽心篇：“民非水火不生活。”无水火固然不能生活，无仁则不得称为人，所以仁最为人所需。

蹈水火而死，例如水能淹死人，火能烧死人，蹈仁就是行仁，如竹添光鸿论语会笺说：“仁只如孝于亲，弟于长，厚于伦类，便是。此皆日用常行，至顺至安，有何蹈仁而死之事乎。”足见行仁有利无害。

邢疏：“此章劝人行仁道也。”

子曰：当仁不让于师。

依集解孔注，遇有行仁之事时，不复让于师，这是行仁紧急之故。

竹氏会笺：“不让犹言不后，状勇往之心耳。”

子曰：君子贞而不谅。

孔安国注：“贞，正也。谅，信也。”君子守其正道，而不必谅。古注或把谅解释为小信，如“匹夫匹妇之为谅。”或把谅解释为执一而不知变通，如引孟子告子篇：“君子不亮，恶乎执。”君子应当守信，但像这样的信，守之，则有害于君子之道，所以不必守。

子曰：事君，敬其事而后其食。

事君，应当尽力办事，不以食禄为先。

子曰：有教无类。

类字依马融注，作种类讲，如智愚、善恶、富贵、贫贱等类别。

有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求教者是那一种人。即如恶人，可以教他向善。善人，可以教他更善。这是孔子的教育思想，也是孔子施教的事实。述而篇：“子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。”就是有教无类的事实说明。

子曰：道不同，不相为谋。

谋字，皇疏指谋事而言。

道不同，意见不合，不能共同办事，否则如圆凿方枘，其事不成。

竹氏会笺：“譬之一人之南纪，一人之北越，出门相背，岂可相谋哉。”

子曰：辞，达而已矣。

集解孔安国注：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”

辞，包括说话作文，只要适切的表达意思即可。

师冕见。及阶。子曰：阶也。及席。子曰：席也。皆坐。子告之曰，某在斯，某在斯。师冕出。子张问曰，与师言之道与。子曰：然，固相师之道也。

师冕见。集解孔安国注：“师，乐人，盲者，名冕。”皇疏：“师冕，鲁之乐师。见，来见孔子也。”

及阶，子曰：阶也。师冕走到阶前，孔子告诉他，这是台阶。

及席，子曰：席也。师冕走到坐席前，孔子告诉他，这是坐席。

皆坐，子告之曰，某在斯，某在斯。大家坐定了，孔子告诉师冕，某人坐在某处，某人坐在某处。师冕是盲人，所以孔子将在场的人一一介绍给他，俾其说话时，知所顾忌。潘维城论语古注集笺：“某在斯，礼记少仪云，其未有烛，而后至者，则以在者告，道瞽亦然。注，为其不见，意欲知之也。即引此文为证。”

师冕出。皇疏：“见孔子事毕而出去也。”

子张问曰，与师言之道与。子张因为孔子告诉师冕阶席人等，便在师冕出去以后问孔子，这是与盲乐师言语之道吗？

子曰：然，固相师之道也。孔子答复子张，正是。这本是相导盲乐师之道。马融注：“相，导也。”皇疏：“冕既无目，故主人宜为之导相，所以历告也。”