9．1．1机锋和公案

前面多处，尤其上一章谈师徒授受的破执与传心，曾着重说到机锋公案。机锋公案是南宗禅的重要的甚至唯一的教法和教材（在看话禅中表现得更为明显），所以值得当作重点说一说。

机锋，锋的意义简单明确，是刺物之器的尖，如刀锋、剑锋等。机的意义不那么简单明确。可以解为机缘的机，教学要因人而施，相机而施，这样，机锋就是适应学人之机而给予的一刺。也可以解为机微的机，这样，机锋就是给予学人的微妙而难以明言的一刺。还可以解为弩机之类的机，这样，机锋就是适时而突然发出的一刺。究竟应该取哪一种，我不知道；或者多多益善，说是兼而有之。这样理解机锋的作用，以一刺破宿执，燃心灯，机锋的所指就大致可以确定。主要是语言。但语言性质（就这方面说）不同：有的作用是一刺（如赵州〔从谂〕答人问如何是祖师西来意的“庭前柏树子”），算；有的作用不是一刺（如百丈〔怀海〕答人问如何是大乘顿悟法要的“汝等先歇诸缘，休息万事……”），不能算。或者说，机锋式的语言都是超常的，怪异的，不能照字面解释的。说主要是语言，意思是也可以不是语言，如棒、喝，以至振锡、竖拂、画圆相等，只要意在起一刺的作用，也应该算。

公案，圆悟（昭觉克勤）《碧岩录》说：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案。”公，意思是官方的；案，意思是法条。官方的法条，有定而不可移的正确性和拘束力，之前，它处理了不少案件，解决了不少问题；之后，有案件，有问题，还应该以它为准绳，求处理，求解决。撇开比喻，就禅宗说，是认为，古德为破学人之执、传自己之心的有些言行，之前，有不少人依靠它转迷为悟，所以后学求转迷为悟，也应该到它那里求仙丹妙药。公案不是当归、甘草之类的常药（如大量的经论中所讲），是仙丹妙药，所以性质是反常的，作用是超常的；又因为能成为“公”，所以声名要是比较显赫的。

它同机锋一样，多数是语言；但也可以不是语言，如南泉斩猫、丹霞烧木佛之类，口碑载道，当然也应该算。总数，旧传有一千七百则；可惜没有清单，一些人微言轻的言行，算不算就难得考实了。

机锋和公案是怎么个关系？显然不是同物异名，因为：有的机锋（主要因为太轻小）不能成为公案；有的公案是行事（如百丈卷席、道婆烧庵之类），并不起一刺的作用。但应该承认，大部分是重合的（如马祖答庞居士问不与万法为侣者是甚么人的“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”之类），就本是机锋，又成为公案。因为关系错综，所以用的人就有了自由，可以随口拈来，同一言行，或称为机锋，或称为公案。也可以泛称为“因缘”。不过通常是，用机锋，偏于指超常的语言；用公案，偏于指显赫禅师们的显赫言行。

9．1．2设想的威力

三乘十二分教，或者只是某一部经（如《楞伽经》或《金刚经》），或者某一祖师的教法（二入四行之类），信士弟子都认为有转迷为悟的威力。但那要慢慢来（渐）。南宗禅求快，并相信一刀能够斩断葛藤，立地成佛（顿）。这就不能不有破常规的办法，以期能够发出超常的威力。办法是用机锋公案。威力呢？他们相信有；不但有，而且像是很靠得住。禅宗典籍所记几乎都是这种情况，如：

（1）百丈怀海禅师——师每上堂，有一老人随众听法。一日，众退，唯老人不去，师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时曾住此山，因学人问‘大修行人还落因果也无’，某对云‘不落因果’，遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语（接续而变换的说法），贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身……”（《五灯会元》卷三）

（2）洞山守初禅师——初参云门（文偃），门问：

“近离甚处？”师曰：“查渡。”门曰：“（结）夏在甚处？”师曰：“湖南报慈。”曰：“几时离彼？”师曰：“八月二十五。”门曰：“放汝三顿棒。”师至明日却上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处。”门曰：“饭袋子，江西、湖南便恁么去。”师于言下大悟。（同上书卷十五）

（3）尼佛通禅师——往见石门（元易），乃曰：“成都吃不得也，遂宁吃不得也。”门拈拄杖打出，通忽悟曰：

“荣者自荣，谢者自谢。秋露春风，好不著便。”（同上书卷十四）

（1）是著名的野狐禅公案，“不落因果”与“不昧因果”只差一个字，作用竟有“堕野孤身”和成道的大分别。（2）是因机锋的一刺而悟。（3）是因被打而悟，都显示了这种特殊教材和教法的神奇力量。

这种神奇的力量，有的人还从理论方面予以阐明。举中峰（明本）和尚的《山房夜话》为例，其中说：

夫佛祖机缘目之曰公案亦尔，盖非一人之臆见，乃会灵源，契妙旨，破生死，越情量，与三世十方百千开士（已悟之大德）同禀之至理也。且不可以义解，不可以言传，不可以文诠，不可以识度。如涂毒鼓（鼓上涂毒，人闻鼓声即死），闻者皆丧。如大火聚（多而猛之火），撄之则燎。故灵山（释迦）谓之别传者，传此也；

少林（达磨）谓之直指者，指此也。自南北分宗、五家列派以来，诸善知识操其所传，负其所指，于宾叩主应、得牛还马之顷，粗言细语信可捷出，如迅雷不容掩耳。如赵州“庭前柏树子”、洞山“麻三斤”、云门“干屎橛”之类，略无义路与人穿凿。即之如银山铁壁之不可透，惟明眼者能逆夺于语言文字之表，一唱一和，如空中鸟迹，水底月痕，虽千途万辙，放肆纵横，皆不可得而拟议焉。

……公案通则情识尽，情识尽则生死空，生死空则佛道治矣。所云契同者，乃佛祖大哀众生自缚于生死情妄之域，积劫迨今，莫之自释，故于无言中显言，无象中垂象，待其迷绳即释，安有言象之可复议乎。

“公案通则情识尽”，即所谓立地成佛，比之深钻三乘十二分教简便多了。可是公案“不可以义解”，“不可以识度”，“如银山铁壁之不可透”，怎么能“通”呢？留到下面谈。

9．1．3旧的义解

机锋公案，说不可以义解显然是过甚其辞，因为，无论怎么说，由语言的机锋到无言的棒打等，总是求学人有所知，不可以义解还能有所知吗？事实是，不少机锋公案是有义解的。这有多种形式。

一种最明显，是学人得“悟”，或有所“会”，有所“契”。如：

（1）归宗正贤禅师——后扣佛眼（龙门清远），一日入室，眼举“殷勤抱得旃檀树”，语声未绝，师顿悟。

（《五灯会元》卷二十）

（2）中丞卢航居士——与圆通（道旻）拥炉次，公问：“诸家因缘，不劳拈出；直截一句，请师指示。”通厉声揖曰：“看火！”公急拨衣，忽大悟。（同上书卷十八）

（3）径山宗杲禅师——日同士大夫入室，（圆）悟（昭觉克勤）每举“有句无句，如藤倚树”问之。师才开门，悟便曰：“不是！不是！”经半载，遂问悟曰：“闻和尚当时在五祖（法演）曾问这话，不知五祖道甚么。”悟笑而不答。师曰：“和尚当时须对众问，如今说亦何妨？”悟不得已，谓曰：“我问有句无句，如藤倚树，意旨如何，祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问树倒藤枯时如何，祖曰：‘相随来也。’”师当下释然，曰：“我会也。”（同上书卷十九）

（4）刺史李翱居士——向药山（惟俨）玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾，侍者曰：“太守在此。”守性褊急，乃曰：“见面不如闻名。”拂袖便出。山曰：

“太守何得贵耳贱目？”守回拱谢，问曰：“如何是道？”山以手指上下，曰：“会么？”守曰：“不会。”山曰：“云在青天水在瓶。”守忻惬作礼，而述偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”（同上书卷五）

（1）（2）是因闻而得悟，（3）（4）是对于所闻有所会；悟，会，自然都是已经知其义解，不管这所知与说者的寓意是否一致。

又一种是说者自己有义解。如：

（5）泐潭常兴禅师——僧问：“如何是曹溪门下客？”师曰：“南来燕。”曰：“学人不会。”师曰：“养羽候秋风。”（同上书卷三）

（6）大颠宝通禅师——文公（韩愈）又一日白师曰：

“弟子军州事繁，佛法省要处乞师一语。”师良久，公罔措。时三平（义忠）为侍者，乃敲禅床三下。师曰：“作么？”平曰：“先以定动，后以智拔。”公乃曰：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”（同上书卷五）

（7）长沙景岑禅师——问：“如何是平常心？”师曰：

“要眠即眠，要坐即坐。”曰：“学人不会。意旨如何？”师曰：“热即取凉，寒即向火。”（同上书卷四）

（8）云盖归本禅师——僧问：“如何是双泉？”师曰：

“可惜一双眉。”曰：“学人不会。”师曰：“不曾烦禹力，湍流事不知。”（同上书卷七）

自己释义，一般也是用超常的语句，如（5）还勉强可以意会，（6）就差些，（7）（8）更差，简直是越说越难解。不过无论如何，说者答“意旨如何”之问，他总是承认作为机锋的言行是可以义解的。

还有一种是他人有义解。如：

（9）睦州陈尊宿——问僧：“近离甚处？”曰：“河北。”师曰：“彼中有赵州和尚，你曾到否？”曰：“某甲近离彼中。”师曰：“赵州有何言句示徒？”僧举吃茶话（指问新到僧“曾到此间么？”一僧答曾到，一僧答不曾到，赵州都说“吃茶去”）师乃呵呵大笑曰：“惭愧。”却问：“赵州意作么生？”曰：“只是一期方便。”（同上书卷四）

（10）资国圆进山主——僧问：“丹霞烧木佛，意旨如何？”师曰：“招因带果。”问：“庭前柏树子，意旨如何？”师曰：“碧眼胡僧笑点头。”问：“古人道，东家作驴，西家作马，意旨如何？”师曰：“相识满天下。”（同上书卷十）

（11）甘贽行者——又问一僧：“甚么处来？”曰：

“沩山（灵祐）来。”甘曰：“曾有僧问沩山‘如何是西来意’，沩山举起拂子，上座作么生会沩山意？”曰：“借事明心，附物显理。”（同上书卷四）

（12）黄龙诲机禅师——后到玄泉（山彦），问：“如何是祖师西来意？”泉拈起一茎皂角，曰：“会么？”师曰：

“不会。”泉放下皂争，作洗衣势。师便礼拜，曰：“信知佛法无别。”泉曰：“你见甚么道理？”师曰：“某甲曾问岩头（全奅），头曰：‘你还解救糍么？’救糍也只是解粘，和尚提起皂角，亦是解粘，所以道无别。”（同上书卷八）

（13）何山守珣禅师——上堂，举婆子烧庵话，师曰：

“大凡扶宗立教，须是其人。你看他婆子，虽是个女人，宛有丈夫作略：二十年簁油费酱，固是可知，一日向百尺竿头做个失落，直得用尽平生腕头气力。自非个俗汉知机，洎乎巧尽拙出。然虽如是，诸人要会么？雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。”（同上书卷十九）

（9）（10）是解语言（丹霞烧木佛除外），（11）（12）是解行动，（13）是解一桩著名的公案。义解的话，有意思比较明确的，如（11）的“借事明心，附物显理”，（12）的“解粘”。

比较多的还是用机锋，如（10）的“招因带果”和“碧眼胡僧笑点头”，究竟是什么意思，还要进一步猜测。他人的义解，是戴着他人的眼镜看的，有对的可能。但不对的可能也许同样不少，如：

（14）瑞鹿本先禅师——上堂，举僧问长沙（景岑）：

“南泉（普愿）迁化向甚么处去？”沙曰：“东家作驴，西家作马。”僧曰：“学人不会。”沙曰：“要骑便骑，要下即下。”师曰：“若是求出三界修行底人闻这个言语，不妨狐疑，不妨惊怛。南泉迁化向甚处去？东家作驴，西家作马。或有会云：千变万化，不出真常。或有会云：须会异类中行，始会得这个言语。或有会云：东家是南泉，西家是南泉。或有会云：东家郎君子，西家郎君子。或有会云：东家是甚么，西家是甚么。或有会云：便作驴叫，又作马嘶。或有会云：唤甚么作东家驴，唤甚么作西家马。或有会云：既问迁化，答在问处。或有会云：作露柱去也。或有会云：东家作驴，西家作马，亏南泉甚处？如是诸家会也，总于佛法有安乐处。”（同上书卷十）

这位上堂的禅师举多种解释之后，总说一句宽厚的话，是“总于佛法有安乐处”，意思是各取所需，都不错。我们常人就不能这样看，因为用语言表意，除有意双关的以外，总不能怎样理解都不错。如果容许作任何解释，那就证明它本来没有明确的所指。这显然是说“东家作驴，西家作马”的禅师所不能承认的。如果是这样，那就可以推论：多种“或有会云”，一种可能是只有一种对，另一种可能是都不对。机锋的理解就是如此之难，通常是，错的可能性很大，而对，虽然有可能，却没有保证，如上面的例（9）就是这样，僧体会“吃茶去”的含意是“只是一期方便”，陈尊宿就以为大错，因为下面他说：“苦哉！赵州被你将一杓屎泼了也。”他人的义解，也可以表现为斗法的形式。如：

（15）南泉普愿禅师——师有时曰：“江西马祖说即心即佛，王老师（南泉姓王，自称）不恁么道。不是心，不是佛，不是物，恁么道还有过么？”赵州（从谂）礼拜而出。时有一僧随问赵州曰：“上座礼拜便出，意作么生？”州曰：“汝却问取和尚。”僧乃问：“适来谂上座意作么生？”师曰：“他却领得老僧意旨。”（同上书卷三）

（16）浮杯和尚——凌行婆来礼拜，师与坐吃茶，婆乃问：“尽力道不得底句分付阿谁？”师曰：“浮杯无剩语。”婆曰：“未到浮杯，不妨疑着。”师曰：“别有长处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添冤苦。”师无语。婆曰：

“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”后有僧举似南泉，泉曰：“苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。”婆后闻，笑曰：“王老师犹少机关在。”澄一禅客逢见行婆，便问：

“怎生是南泉犹少机关在？”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一罔措。婆曰：“会么？”一合掌而立。婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”一举似赵州，州曰：“我若见这臭老婆，问教口哑。”一曰：“未审和尚怎生问他？”州便打。一曰：

“为甚么却打某甲？”州曰：“似这伎死汉不打，更待几时？”连打数棒。婆闻却曰：“赵州合吃婆手里棒。”后僧举似赵州，州哭曰：“可悲可痛。”婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光烁破四天下。”州令僧问：“如何是赵州眼？”婆乃竖起拳头。僧回举似赵州，州作偈曰：“当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失。”婆以偈答曰：

“哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。”（同上）

（17）五台隐峰禅师——师后到沩山（灵祐），便入堂于上板头解放衣钵。沩闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。师见来，便作卧势。沩便归方丈，师乃发去。少间，沩山问侍者：“师叔在否？”曰：“已去。”沩曰：“去时有甚么语？”曰：“无语。”沩曰：“莫道无语，其声如雷。”（同上）

（18）丹霞天然禅师——明日再往礼拜（南阳慧忠国师），见国师便展坐具。国师曰：“不用，不用。”师退后。

国师曰：“如是，如是。”师却进前。国师曰：“不是，不是。”师绕国师一匝便出。国师曰：“去圣时遥，人多懈怠，三十年后，觅此汉也难得。”（同上书卷五）

一呼一应，一唱一和，（15）（16）是对付机锋式的语言，（17）（18）是对付机锋式的行动。对付是应机，应机之前当然要先有所理解。

理解有对错问题，这在常人的圈子里比较容易解决，在禅师的圈子里很难解决。原因是，常人用语言表意，言在此而意也在此；禅师用语言表意，常常是（机锋是永远是）言在此而意不在此。“约定俗成”的规律失效了，还有什么可靠的办法能找到那个言外意呢？可是如禅宗的典籍所记载，这似乎也不难，只是先要具备一个条件：有高的修养，或说通了禅。这是说，已经升堂入室，就能在机锋和寓意间找到必然的联系。这必然的联系，不是来自许慎的解字规律，而是来自庄子的“相视而笑，莫逆于心”。就是说，关键不是用什么语言，而是心照不宣。因此，机锋的语言才常常可以（至少是像是）任意抓来充数，如同是赵州，同是答“如何是祖师西来意”，就既可以说“庭前柏树子”，又可以说“板齿生毛”。以此例推之，上面例（16）凌行婆说的“可悲可痛”，换成“可喜可贺”，似乎也没有什么不可以。如果真就可以，那就所谓契合，主要还是来自修持所得的意境的相近，而不是机锋有什么微妙而必然的含意。又如果真是这样，则本节所举的各种形式的义解，说者的意和解者的意恰好是一个意（如常识说的完全了解）的可能性是微乎其微的。幸而这方面的同或不同也无法证明，可以不深追。

9．1．4可解的程度

机锋公案，由我们“常人”看，在可解性方面有程度的差别。程度千差万别，这里作为举例，综合为两类四种。一类是可解的，分为两种：一种程度高些，是如此领会大致不错；一种程度差些，是如此领会可能不错。另一类是难解的，也分为两种：一种程度浅些，是虽难解而风格还是平实的；一种程度深些，是连风格也出了圈，成为离奇。下面依次介绍。

（一）第一类的第一种，如此领会大致不错的。如：

（1）长庆大安禅师——师即造百丈（怀海），礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”（《五灯会元》卷四）

（2）睦州陈尊宿——问：“如何是禅？”师曰：“猛火着油煎。”（同上）

（3）千顷楚南禅师——时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有闍黎时体取。”（同上）

（4）百丈怀海禅师——次日，马祖（道一）升堂，众才集，师出，卷却席。（同上书卷三）

（1）的寓意是自性清净，不须外求。（2）的寓意是，学禅，要有大毅力抗境的侵扰。（3）的寓意是必须冲破生死关。（4）的寓意是，大道离语言文字，不必说。这样领会，与佛理契合，想来可以大致不错。

（二）第一类的第二种，如此领会可能不错的。如：

（5）大梅法常禅师——问：“如何是佛法大意？”师曰：“蒲花柳絮，竹针麻线。”（同上）

（6）麻谷宝彻禅师——师同南泉（普愿）二三人去谒径山（道钦），路逢一婆，乃问：“径山路向甚处去？”婆曰：“蓦直去。”师曰：“前头水深过得否？”婆曰：“不湿脚。”师又问：“上岸稻得与么好？下岸稻得与么快？”婆曰：“总被螃蟹吃却也。”（同上）

（7）赵州从谂禅师——师与官人游园次，兔见乃惊走，遂问：“和尚是大善知识，兔见为甚么走？”师曰：

“老僧好杀。”（同上书卷四）

（8）鹅湖大义禅师——曰：“如何是禅？”师以手点空。（同上书卷三）

（5）的寓意可能是，佛法不离家常，也就是烦恼即是菩提之意。（6）的寓意可能是，学禅应该精进不息，如怕这怕那，甚至螃（旁骛，为境所扰）蟹（懈怠，畏难而退），就没有成功的希望。（7）的寓意可能是，决心舍一切，破一切。（8）的寓意可能是，学禅要能空，即不执着。

（三）第二类的第一种，意难解而表达平实的。如：

（9）南泉普愿禅师——问：“祖祖相传，合传何事？”师曰：“一二三四五。”（同上）

（10）长沙景岑禅师——问：“向上一路，请师道。”师曰：“一口针，三尺线。”曰：“如何领会？”师曰：“益州布，扬州绢。”（同上书卷四）

（11）灵云志勤禅师——问：“如何是佛法大意？”师曰：“驴事未去，马事到来。”曰：“学人不会。”师曰：

“彩气夜常动，精灵日少逢。”（同上）

（12）赵州从谂禅师——问：“如何是祖师意？”师敲床脚。（同上）

由（9）的“一二三四五”到（12）的“敲床脚”，各表示什么意思？当然，也可以猜，不过猜的结果，可能性几乎是无限的。怎么解释都通，那就表示并没有确定的意思（至少由猜者方面看是这样）。

（四）第二类的第二种，意难解而表达离奇的。如：

（13）赵州从谂禅师——问：“万法归一，一归何所？”师曰：“老僧在青州作得一领布衫，重七斤。”（同上）

（14）泐潭神党禅师——问：“如何是佛法大意？”师曰：“虚空驾铁船，岳顶浪滔天。”（同上书卷六）

（15）南禅契璠禅师——僧问：“如何是第一义？”师曰：“何不问第一义？”（同上书卷七）

（16）赵州从谂禅师——（南）泉（普愿）曰：“今时人须向异类中行始得。”师曰：“异即不问，如何是类？”泉以两手拓地。师近前一踏，踏倒，却向涅槃堂里叫曰：

“悔！悔！”泉令侍者问悔个甚么，师曰：“悔不更与两踏。”（同上书卷四）

由（13）到（16），同上面第一种一样，究竟表示什么意思，也是只能猜。猜，难得准且不说，也很不容易，如一领布衫重七斤，与佛理有什么关系呢？

机锋公案，可解难解，取决于其表面意义能不能与佛理拉上关系：有关系就可解，没关系就难解。自然，可解的解也多少带一些冒险性，因为说者行者也可能不是这样想的。

又，可解与知见近，由南宗禅的立脚点看，也许并不是最可取的。也就因此，随着时间的推移，机锋公案的性质也在变：

平实的逐渐减少，离奇的逐渐增多。

9．2．1机锋语的路数

机锋的绝大部分是语言，这里擒贼先擒王，只谈语。如前面许多例中所见，语是千奇百怪。为了把一团乱丝理出个头绪，或者说，把说者的思路理出个头绪，这里分机锋语为十一类。大致以越来越离奇为序，介绍如下。

第一类，意思较明显，而且大致可以猜测的。如：

（1）紫玉道通禅师——僧问：“如何出得三界去？”师曰，“汝在里许得多少时也！”曰：“如何出离？”师曰：

“青山不碍白云飞。”（《五灯会元》卷三）

（2）云门海晏禅师——僧问：“如何是衲衣下事？”师曰：“如咬硬石头。”（同上书卷六）

（3）洛浦元安禅师——问：“祖意教意是同是别？”师曰：“师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”（同上）

（4）沩山灵祐禅师——僧问：“如何是道？”师曰：

“无心是道。”曰：“某甲不会。”师曰：“会取不会底好。”曰：“如何是不会底？”师曰：“只汝是，不是别人。”（同上书卷九）

（1）的意思是有志竟成。（2）的意思是，出家求解脱并非易事，要坚持不懈。（3）的意思是，都是意在度众生。（4）的意思是，最切要的是明自性。这样领会合于佛理禅理，推想可以大致不错。

第二类，意思似隐似显，猜而猜不准的。如：

（5）大同广澄禅师——僧问：“如何得六根灭去？”师曰：“轮剑掷空，无伤于物。”（同上书卷三）

（6）五峰常观禅师——僧问：“如何是五峰境？”师曰：“险。”（同上书卷四）

（7）睦州陈尊宿——问：“如何是曹溪的的意？”师曰：“老僧爱嗔不爱喜。”曰：“为甚么如是？”师曰：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。”（同上）

（8）幽溪和尚——问：“如何是祖师禅？”师曰：“泥牛步步出人前。”（同上书卷五）

（5），“轮剑掷空”像是指用慧剑斩系缚，可是接着说“无伤于物”，又像不是斩。（6），是表示境高难及吗？不敢定。

（7），是表示难于悟入吗？也不敢定。（8），是表示似慢实快？也拿不准。

第三类，驳斥问话的。如：

（9）盐官齐安国师——僧问大梅（法常）：“如何是西来意？”大梅曰：“西来无意。”（同上书卷三）

（10）汾州无业禅师——后住开元精舍，学者致问，多答之曰：“莫妄想。”（同上）

（11）伏龙一世禅师——问：“如何是祖师西来意？”师曰：“你得恁么不识痛痒！”（同上书卷六）

（12）抚州覆船和尚——僧问：“如何是佛？”师曰：

“不识。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“莫谤祖师好！”（同上书卷十）

驳斥问话，是最直截的破执的办法。

第四类，不答复的。如：

（13）庞蕴居士——后参马祖（道一），问曰：“不与万法为侣者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”（同上书卷三）

（14）饶州峣山和尚——问：“如何是和尚深深处？”师曰：“待汝舌头落地，即向汝道。”（同上书卷四）

（15）石头希迁禅师——问：“如何是西来意？”师曰：

“问取露柱。”曰：“学人不会。”师曰：“我更不会。”（同上书卷五）

（16）六通院绍禅师——僧问：“不出咽喉唇吻事如何？”师曰：“待汝一斸断巾子山，我亦不向汝道。”（同上书卷六）

这大概是表示一说便错，用意也是破执。

第五类，说而等于不说的。如：

（17）石头希迁禅师——道悟问：“如何是佛法大意？”师曰：“不得不知。”（同上书卷五）

（18）投子大同禅师——问：“如何是出门不见佛？”师曰：“无所睹。”（同上）

（19）郢州芭蕉禅师——问：“如何是和尚为人一句？”师曰：“只恐闍黎不问。”（同上书卷六）

（20）延寿慧轮禅师——僧问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“不在外。”曰：“出匣后如何？”师曰：“不在内。”（同上书卷八）

这是变相的不答复。

第六类，反问的。如：

（21）福溪和尚——问：“如何是自己？”师曰：“你问甚么？”（同上书卷三）

（22）杭州天龙和尚——僧问：“如何得出三界去？”师曰：“汝即今在甚么处？”（同上书卷四）

（23）石头希迁禅师——僧问：“如何是解脱？”师曰：

“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：

“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”（同上书卷五）

（24）鹿苑山晖禅师——问：“祖祖相传，未审传个甚么？”师曰：“汝问我，我问汝。”（同上书卷六）

这是又一种变相的不答复。

第七类，顺口歪曲的。如：

（25）清平令遵禅师——问：“如何是有漏？”师曰：

“笊篱。”曰：“如何是无漏？”师曰：“木杓。”（同上书卷五）

（26）木平善道禅师——金陵李氏（南唐国主）向其道誉，迎请供养，待以师礼。尝问：“如何是木平？”师曰：“不劳斤斧。”曰：“为甚么不劳斤斧？”师曰：“木平。”（同上书卷六）

（27）谷隐蕴聪禅师——问：“如何是道？”师曰：

“车碾马踏。”（同上书卷十一）

（28）慧因义宁禅师——僧问：“佛未出世时如何？”师曰：“摩耶夫人。”曰：“出世后如何？”师曰：“悉达太子。”（同上书卷十六）

这有点像利用词语的多义，故意岔开，引人一笑。实际还是以顺为逆，意在破知见。

第八类，重复问话的。如：

（29）大慈寰中禅师——赵州问：“般若以何为体？”师曰：“般若以何为体。”（同上书卷四）

（30）翠岩令参禅师——问：“凡有言句，尽是点污，如何是向上事？”师曰：“凡有言句，尽是点污。”（同上书卷七）

（31）镜清道怤禅师——问：“如何是方便门速易成就？”

师曰：“速易成就。”（同上）

（32）清凉文益禅师——师问修山主：“毫氂有差，天地悬隔，兄作么生会？”修曰：“毫氂有差，天地悬隔。”师曰：“恁么会又争得？”修曰：“和尚如何？”师：“毫氂有差，天地悬隔。”（同上书卷十）

这是变相的不答复，用意当然也是破执。

第九类，语意不合事理的。如：

（33）三平义忠禅师——讲僧问：“三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？”师曰：“龟毛拂子，兔角拄杖，大德藏向甚么处？”（同上书卷五）

（34）夹山善会禅师——问：“如何是实际之理？”师曰：“石上无根树，山含不动云。”（同上）

（35）投子大同禅师——问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“与人为师。”曰：“见后如何？”师曰：“不与人为师。”（同上）

（36）定山惟素山主——僧问：“如何是不迁义？”师曰：“暑往寒来。”（同上书卷十）

故意说无理话，破知见的用意更加明显。